『三国演義』が諸葛亮を“神格化”したと語る人がいますが、これは事実です。『三国演義』の中の諸葛亮は、単に神機妙算（並外れた知恵）を持つだけでなく、風を呼び雨を降らせることすらでき、その描写は確かに神秘的です。しかし、“草船借箭”（矢を借りる策）や“借東風”（東風を借りる策）、“三気周瑜”（周瑜を三度怒らせる）や“空城計”（空城の計）といった物語は虚構であり、多少なりとも文化的素養のある人ならば皆知っています。それを学者がわざわざ本を著して真偽を区別する必要など全くありません。庶民以外は誰も真に受けません。それでもこれらの物語が人々に好まれるのは、楽しく語り草にするのが好きだからです。皆、『三国演義』が“演義”であることを知らないわけではなく、むしろ諸葛亮への愛と敬意がそうさせているのです。
『三国演義』が諸葛亮を“聖人化”したと言う人もいますが、これは大きな間違いです！私に言わせれば、『三国演義』は諸葛亮を聖人化していないどころか、むしろ少しばかり貶めています。他のことはさておき、“三気周瑜”の話だけでも、まるで諸葛亮の顔に泥を塗るようなものです。確かに、知恵の面では諸葛亮を高め、周瑜を貶めていますが、人格の面では明らかに諸葛亮を貶めています。それは不誠実どころか、まったくもって誠実さを欠いています。それは君子のすることではありませんし、ましてや諸葛亮のすることではありません。また、“荊州を借りて返さなかった”件も、実際には劉備が不誠実だったのに、『三国演義』では諸葛亮がその主謀者とされています。これも諸葛亮のイメージに大きく影響を与えています。さらには『三国演義』における諸葛亮の“神格化”された物語も、実際には諸葛亮のイメージに不利に作用しています。魯迅先生が“諸葛の多智を状して妖に近し”と述べたのは、多くの人々の感想を代表していると言えるでしょう。
実際の諸葛亮は、『三国演義』で描かれるよりもはるかに完璧な人物です。彼は孔子に次いで中国に現れたもう一人の聖人です。諸葛亮を聖人の座に押し上げたのは、『三国演義』でもなく、あるいは一部の人々が言うような統治階級でもなく、まさに人民大衆なのです。易中天先生が言ったように、諸葛亮は中国の庶民が託した一つの夢──すなわち清官（公正な官吏）の夢──を体現しているのです。歴史を振り返ってみれば、この夢を国家的規模で実現したのは諸葛亮ただ一人です。中国の庶民が彼を千秋万代にわたり敬愛し、崇拝するのも当然と言えるでしょう。
なぜ諸葛亮は庶民の夢を実現できたのでしょうか？それは彼が高潔な品徳を備えるだけでなく、卓越した政治的才能を持っていたからです。 北宋の司馬光は、人を四つの類型に分けました。君子、小人、聖人、愚人です。彼はこう言っています。「徳が才に勝る者を君子といい、才が徳に勝る者を小人という。徳才兼備を聖人といい、才も徳もない者を愚人という」。「徳が才に勝る」君子は、才能が限られるため、庶民の夢を実現するのは難しく、思いはあっても力が及びません。「才が徳に勝る」小人は、庶民に害を及ぼすばかりで、自分の地位を高め、威張りたいだけです。「徳才兼備」の聖人だけが庶民の願いを満たすことができますが、このような人物が最高権力を掌握するのは非常に難しいのです。しかし、悠久の歴史の流れの中で、諸葛亮はまさにその例外でした。
諸葛亮は“大才”（偉大な才能）であり“奇才”（驚異的な才能）であるとするのは、世間のほぼ一致した認識です。“大才”がどれほど偉大なのかと言えば、「天を経緯し地を規画する」ほどです。“奇才”がどれほど奇妙なのかと言えば、「鬼神すら測り知れない」ほどです。これらの言葉は多少誇張されているようにも聞こえますが、諸葛亮を形容するには極めて適切です。
読者に諸葛亮の才能を具体的かつ全面的に理解してもらうため、次回で筆者がさまざまな視点から彼を系統的に分析してみたいと思います。